哲人王：心學大師王陽明傳第 6 部分

王阳明去之，看完卷宗，立即就把。那些官员照例劝，让想想吧，蒙古都没有把家杀得灭了种，同样作为中国，们却把家杀得灭种，这未免说去。可王阳明没听劝说，仍旧坚持决。别见听劝告，也没有办法，毕竟这是由王阳明主管的。唯可以走的路就是报朝廷，让朝廷去收拾王阳明，但是那些官员并没有这么，因为这种事朝廷知了，王阳明是会被收拾的，自己多半是先被收拾了。

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在江北审录犯期间，王阳明得也很，史料说是给很多冤假错案都平反了。之在督理牢务的时候也是如此，解决了牢中存在的诸多弊端，管王阳明离开了这个职位，但是牢中也没有再现之的那种况。从这些事之中们可以看，王阳明是个正直且义凛然疾恶如仇的，事实，以会发展那样思想系，与这点是分开的。

☆、正文 第七章入佛两家

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寻访佛异，学是种度

审录犯的事完了之，王阳明去游了趟九华山。此时的王阳明对佛两家非常趣，因此在游九华山期间曾到去找佛两家的异。找到了个家异和个佛家异，这两个有个共同的特点就是讲卫生，那个家的异因为年累月洗头，外号“蔡蓬头”，依照这个思维，们可以把那个佛家异称作“山洞”或者“史猿”，因为的正是那样的生活，吃果跟树，晚就在山洞里面。

对于们倒特别能够理解，因为专注于神生活的，往往对质方面的事有极的忽略，但这类的神世界定是富多彩的。王阳明显然也这么认为，所以辞辛苦去寻找这样的。特别是为了找到那个佛家异，王阳明惜爬地极险恶的山，去按的，希望能吝赐。那见王阳明能找到，也觉惊讶，最对王阳明说了很多，都是些最的佛法，只把王阳明听得如痴如醉，第二天还想去拜访，只是再去的时候已经走了。

在这期间，由于方面是很健康，咳嗽的毛病益严重，王阳明就向朝廷告假，回家养病。那阵子对家的养生术又趣了，就找了个地方修习所谓的“引导术”，即种养生的气功，类似于易筋经、八锦缎、五戏之类的，有强健的功效。据说，练着练着，管王阳明并没有把练好，但是居然把千里眼给练了。有天，忽然对仆说，的朋友拜访，让赶去接。那仆按照王阳明的指示去接，竟然真的接到了！

在此时此地的能够看到另外些地方的场景，以们般把这种能“千里眼”，现在通常称之为“遥视”。这样的事显然太神奇，现在多数都是信的。但是这种事还能这么就定论，因为这种能并就是定存在。早几十年，美国斯坦福学就开始研究这课题了，美国中央报局接手这课题，继续入研究，并列了诸多有说的实例。因此，王阳明在练习引导术期间会获得这能也是可能。，王阳明并没有继续去，因为认为这是“簸神，非也”，就放弃了。

在王阳明向朝廷告假的第二年，即弘治十六年，公元1503年，曾到杭州西湖去养病。由于对佛法趣，就经常会去些佛寺。听说有位禅僧闭关三年，天到晚坐着，句话说，连眼睛也睁开，就很趣地跑去看了。见到那和尚，王阳明就喝声：这和尚终巴巴说什么！终眼睁睁看什么！那和尚明明句话也没说，眼睛也没睁开，王阳明却说睁着眼睛在说话，旁听了肯定会觉得古怪，对佛法有所了解的就会知，这其实是禅机。结果那和尚听了这话，马就把眼睛睁开了，连话也说了少。

那和尚对王阳明说，之所以会闭关三年，是因为家里面还有老在，自己无法想念。事实，这样的经历王阳明也会，之修，也想把切都断灭，而且还真的断了少，但是对的思念却无法断灭。最终王阳明悚然惊悟，明再灭去就事了，成佛家所说的“断灭种”了，因此没有继续去。这次遇到这位禅僧，王阳明把同受的经历告诉了，那禅僧听受启发，也闭关了，第二天就回去找老了。

二、

佛法的影响，请把这淡忘

早年王阳明沉浸在佛两家的学说中，因此受它们影响很，特别是佛法，对王阳明的影响是非常刻的，有甚至还把王阳明的学说称之为“阳明禅”。在阅读《传习录》的时候们也能发现，王阳明经常会引用佛经里的话说明自己的观点，有时候说的话几乎就是从僧德那里拷贝的。

据说，当年禅宗二祖神光师去拜见达祖师的时候，对说：子心未安，请祖师为安心。达祖师就喝：把心拿，给安！神光师听了之就此顿悟。王阳明也是如此，有次个子问说：自己的私难以克，怎么办？王阳明就装成达祖师的样子喝：把的私拿，给克！完全就是佛门子的模样，只是知，那子听了这话顿悟了没有？

但是，王阳明并愿意承认自己受到了佛法的影响，事实直都想赖掉这点，所以，提到佛法的时候，十有八九王阳明是在批评它。有的子向请佛法，也乐意说。在眼里佛法之路就是路，以走这条路，走就走了二三十年，走完之切会到了这条路到底是多么，所以常讲，自己悔错用了三十年的气。正因此，王阳明对佛法非常排斥，除了排斥朱熹的学说之外，佛法随其，成为王阳明排斥的第二对象。

们知，作为个儒家学者，对于佛两家向是排斥的，事实仅对这两家，对于任何家，只是儒家，们就都排斥，这已经形成传统了。而在王阳明那个时候，相对别家说，佛家是最为昌盛的，所以成了儒家的目标。之提到的吴与弼，对佛法也颇有微词。有举荐官，就说，佛家灭除，天治太难了，官也没用。

事实，佛法之中那种的智慧是非常有意义的，王阳明最能发展自己的思想系，也正是由于受到了佛法的启发。的良知学说、知行、心即理，等等，无可以在佛法中找到影子。但是对此王阳明是承认的，对于自己能发展这学说系，的解释是“天有灵”。

显然，王阳明想赖掉佛法给的影响，因为在眼里儒家学说才是博的，佛法并博，既然博，自己怎么能受它影响？因此极撇清这点。这就好比在写作行业里面，如果讲自己受谁影响，那么定请某个文坛巨匠，这样才能自价，那些无名文，即使对自己有影响也极赖掉，承认这点。卑鄙地想，王阳明对佛法的度就是如此的。

作为历史河中颗如此耀眼的明星，作为个如此了起的，们对王阳明当然是极为崇拜的，乐意的格有丝毫瑕疵，但事实况就是，在对待各种学说的度面，王阳明毕竟未能免俗，门户之见很重。通常说，只是儒家的圣，在笔永远是十全十美的，管也说，心里认为对，即使是孔子的话也敢认为正确，但事实从没有反对任何个儒家圣，们说了明显错误的话，最终也会被解释正确的意思。

在对待别派学说时，王阳明更是得去手。说到秦始皇焚书坑儒的时候，王阳明居然认为，秦始皇把《六经》焚毁是应该的，如果把别派那些离经叛的书焚毁，那就特别应该。显然，在王阳明看，除了儒家学说及其经典外，其余学派的学说及其经典都应该被灭除，这样心就会回归到正路。管，王阳明的这种想法是于好心，但这显然是应该被赞同的。

三、

悟佛两家之非，回归儒家

王阳明对佛两家的学说都有所批评，主还是批评佛家的学说，对于家的学说，管也并认可，但《传习录》只提到次，并且批评它也没有超批评佛家的范围之，因此可以忽略计。本，作为个哲学家，对的观点提批评，那是再正常了，家都会这么，可王阳明并局限于此，除了批评之外，还极贬低佛家的学说，认为它比儒家。

其中有个原因是，佛家最伟的圣释迦牟尼佛比儒家最伟的圣尧舜得早。释迦牟尼佛只活了八十岁左右，舜活了百岁，尧活了百二十岁，所以还是儒家厉害——按这种观点，王阳明应该到庆幸，还好彭祖没留什么微言论，否则以八百岁的龄，恐怕儒家的圣也比。

其实，在这点朱熹也是样的，喜欢极贬低佛家。直都在说，佛家的学说是从别家的，真正的佛法其实鄙俗得很，只讲些为善去恶的方法，就像《四十二章经》所讲的那样，非常肤。之所以其中会有些微言论，是因为中国的学者剽窃了诸如家之流的学说填充去的。朱熹也有证据证明这点的，除了佛法中的诸多观点和家相同外，朱熹还诘问：佛是中国，为什么会中国样的押韵诗？由此可见，佛经所载非佛所说。

王阳明和朱熹都是当之无愧的圣，可是为了贬低别派学说举这样的理由，实在让觉得脸。王阳明所说的观点且去管了，的观点只是智商正常的都知站住。至于朱熹的观点，也同样如此，实在值驳。释迦牟尼佛当然是会中国样的押韵诗的，会也只会印度样的押韵诗，但是经翻译之，为了于中国读者更好地理解，所以转化成了中国样的押韵诗。这样的转化“归化翻译法”，是完全没必为此惊小怪的。

就义理方面而言，王阳明也说了很多，这才是值得们注意的。，在这方面对佛法的批评，也并没有超越，说的仍然是些老调子，诸如，佛家的学说能用治国平天，等等。导致这个问题的原因，王阳明认为是由于佛家的学说是自私自利的，“只成全个私己的心”，也就是说，佛家的学说只注重存养自己的本心，对于治理百姓却没有什么实质建议。

事实，王阳明仅认为佛家学说无益——无法用治国平天——并且还认为它有害——抛弃了。儒家是注重关系的，佛家认为这是执着，王阳明就反批评佛家说，们才是执着的。因为害怕关系的牵累，就把这些统统抛弃了，其实这才是执着。王阳明说：有个子，还以仁；有个君臣，还以义；有个夫，还以别。何曾着子、君臣、夫的相？

说起，王阳明对佛法的这些批评，归结底在于没有把佛法彻底明。有的东西在佛法之中只是方法门，非第义，佛也认为是究竟的，但是王阳明却把它们单独提，。好比王阳明说佛家学说自私自利，只成全自己，其实并如此，乘佛法所讲的全是普度众生，这点们只看看《华严经·净行品》就能有切会了，只相对儒家济世安邦的法讲，佛法所说的度众生在于开启众生心中的光明，从每个的入手。这是同于儒家的另种方法，也完全可以用提百姓的生活，无可非议。

从王阳明或朱熹对佛法的批评之中，们可以发现讨论问题最的个弊病，就是在没有彻底明个问题之，急于自己的结论。这样的况在哲学思辨中太普遍了，们先找对方哲学中个错误的观点，然开足它。旁观者以为这是真的，回头看被者的观点，发现者完全就是理解错了。王阳明或朱熹在看待佛家学说时候犯了这个毛病，们世许多在看待王阳明和朱熹的学说时同样也犯了这样的毛病，并且症状严重得多。

☆、正文 第八章宫廷斗争

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史最富有的太监

弘治十八年的时候，即公元1505年，年仅三十六岁的皇帝朱祐樘驾崩了。管朱祐樘并算是万世明君，却也是个非常错的皇帝，在位的时候勤于政事，励图治，任用贤臣，度使明朝呈现中的气象，这段时期也被称为“弘治中”。更为重的是，朱祐樘的成化皇帝极为糟糕，理朝政，重用宦官，除了画画画得好之外，别的什么都好。朱祐樘的子正德皇帝比之成化皇帝更加糟糕，仅理朝政，重用宦官，到惹是生非，并且画画还画得好。和们两个相比，弘治皇帝的表现实在是太好太好了。

在公元1505年，朱祐樘驾崩之，的子朱厚照登基了皇帝，即正德皇帝。这年朱厚照才十五岁，几乎是个什么都懂的孩子。当然了，倘使们看看康熙帝，八岁登基，十四岁政，把整个江山打理得多么昌盛！回头再看正德帝，就会因为的年龄而妄判断了。只可惜正德帝毕竟是康熙帝，自从登基之，整个明朝的确被得越越了。

随着正德帝登基坐了皇帝的座，自小陪伴的太监刘瑾也登了历史的舞台。刘瑾，陕西平，原本并姓刘，而是姓谈，才改姓刘的。如今们常常说，现在是个拼爹的时代，却知历史多数时期都是拼爹的时代，刘瑾那时候也是个拼爹的时代，只可惜刘瑾的爹没多能耐，拼家，所以刘瑾就巴结了个姓刘的太监，跟了的姓，拿去拼。为了能飞黄腾达，刘瑾惜自宫，也去当了太监。可惜了血本的并没有如愿，宫之仍旧在最底层匍匐着，只在宫里些杂活。直到入宫三十年，才被任命为坊司吏，即掌管宫廷伎乐的小官，仍然是极为卑微的。

显然，刘瑾对此并意，管升了职，但是与心中的负相比，简直连万分之都没达到。因此，这时的刘瑾想方设法抓住机会往爬。在弘治元年，孝宗皇帝刚刚继位，举行祭祀社稷的典时，刘瑾为取悦新皇帝，特意安排了场舞蹈表演。那些舞者，的乖乖，全和欧美跳钢管舞的女郎样。们知，刘瑾用的这是术，想迷皇帝。结果遇到的孝宗皇帝并没有继承的特，是个明君，所以巧成拙，刘瑾还因此差点被杀头。朝廷算是放了，只贬去给先帝守墓。这守，又是十年。

此时的刘瑾差多有五十岁了，回顾这近五十年的生活，的生充了失败，但是，仍旧没有放弃为之奋斗的目标，还在断地找机会。终于，在朱厚照七岁阁就学的那年，找到了机会。通贿赂管事的太监，刘瑾得以入侍东宫，开始陪伴在朱厚照边，这为以的成功了铺垫。最终成了权倾时的，民间甚至把称为“立皇帝”，可见的权是多么！

最的结局们是知的，刘瑾被千刀万剐了。抄家的时候，抄了笔惊的财产，黄金足足有千二百多万两，银有二亿五千万两，还有其数也数的珍。的资产超了明朝有史以的任何个，放到现在也是个十足的中国首富。美国《亚洲华尔街报》曾个统计，选千年世界最富有的五十个，中国有六个，而刘瑾是其中之。

二、

刘瑾法，被掩盖的真相

现代对待刘瑾，度是比较致的，那就是把往里骂。对于这种专权且迫害忠良的太监，家自然都喜欢。这就好比们对待秦始皇，秦朝灭亡得太了，本朝及作史恭维，灭亡之家对又没什么好，所以写到的时候往往只着重描写了残的面。们现在看刘瑾也是如此，只看到犯的种种恶行，对于功勋则概提。其实在刘瑾用事期间，也推些积极的措施，史称“刘瑾法”，诸如降低赋税，减农民负担，制定官员定期考察制度，等等，公讲，还是有那么点点功绩的。

当然，刘瑾所的主还是之事，特别是在残害忠良方面，可谓罪行累累。把反对的那些臣统统列为，逐剪除。还发明了种“枷”的刑，专门枷别的脑袋。那些“枷”重达七十五公斤，被枷之的往往有泰山之，会就会轰然倒地。除此之外，对于那些听话的官员，还会以廷杖之责，就是打们的股，王阳明就被打。倘若有对的这种行径表示异议，那么脖子和股这两个部位往往就太安稳了。

其实，这些事，们还是能谅刘瑾的。没读多少书，没什么文化，也知用什么办法对付那些和作对的官员，最就只能用了这种残的手段。家想想，刘瑾苦熬了那么多年才得，也容易，为了保住这样的地位，得想方设法讨朱厚照欢心，着的子。如果这么，也像那些臣样跟朱厚照讲些仁义德方面的东西，还能得吗？辈子屈居小，艰辛的生活，那些臣会为此负责吗？

以这样的角度看，刘瑾会犯这些罪行，也有值得同的原因。事越越严重，也是能够控制住的。况且，刘瑾也得对付那些臣。如果残害忠良，那么忠良就残害，所以必须奋起反。就事论事，别杀，反去杀那些杀的，实在很理。至于那些没有跟针锋相对的，刘瑾就会对们杀手。好比是对待李东阳，也反对刘瑾，却那么坚决，所以刘瑾就没对手，还让留在朝廷里面。

如果们把刘瑾的残和所造成的灾难撇开谈，就会发现也是个可怜。但们终究能这么看，管这些事的初衷是什么，所造成的恶果，还是得由自己负起责任。与此同时，们也能忘记，正德帝朱厚照也有责任，并且责任更为重。们两个在起是绝，朱厚照，刘瑾善于让朱厚照地，两个碰到起，朝廷就被得乌烟瘴气了。

三、

臣与宦官的博弈

朝中正直的臣见到这种况无心疾首，们当然能怪正德皇帝，就把目标瞄准了刘瑾，都去怪。刘瑾也越越像话了，伙同丘聚、谷用、凤、马永成、罗祥、魏彬、张永等七个宦官，组成了新的宦官集团，每天都帮着朱厚照胡作非为，甚至还常常带跑宫去。这八个号称“八虎”，显然已形成了个整，朝中的官员的时候，自然也会漏掉任何个。们纷纷正德皇帝，把这号称八虎的八个统统。